Hayao Miyazaki não estava disposto a suavizar nenhum dos temas em A Princesa Mononoke. Embora o filme seja destinado a um público adolescente e adulto, ele afirmou que as perguntas que Mononoke faz e responde sobre violência e industrialização são vitais. Tantos temas complexos são tecidos no filme; eles valem a pena ser examinados de perto.
Tema: Diferentes Estilos de Liderança
Moro, Ashitaka, & Lady Eboshi Representam Diferentes Exemplos de Liderança
Princesa Mononoke tem muitos exemplos de liderança eficaz, todos de diferentes tipos de culturas. Moro é uma antiga deusa da floresta que lidera o Clã do Lobo. Ela é muito respeitada por seus lobos e o resto de seus aliados animais na floresta, mesmo quando discordam dela. Moro é determinada e perspicaz; ela também não tem medo de se colocar em risco por sua causa. Ela pode ser feroz, mas também é acolhedora com seus filhos, que eventualmente seguirão seus passos quando ela se for. Ela promove boas relações de aliados, nunca vacila em seu objetivo e equilibra a ferocidade guerreira com a compaixão.
Lady Eboshi lidera Irontown, e ela não nasceu em um caminho de vida que tornaria fácil para ela alcançar um cargo de liderança. Ela foi vendida em casamento para um pirata, e é uma figura inspiradora e determinada a ponto de convencer os piratas de seu marido a se amotinarem e a seguirem ela. Lady Eboshi tem uma visão justa: ela quer garantir sua própria prosperidade e autonomia, mas também deseja elevar outras pessoas que foram marginalizadas junto com ela, como os doentes, os pobres e as mulheres excluídas. Seu carisma e a maneira como ela cuida de seu povo inspiram um respeito fervoroso por ela entre os habitantes de Irontown. O único problema é que Lady Eboshi é de vista curta quando se trata dos danos resultantes de seus métodos belicosos.
O Príncipe Ashitaka deve deixar seu povo Emishi depois que a maldição do javali o infecta. Embora não tenha mais uma vila para liderar, ele leva consigo as lições de seus anciãos e matriarca Emishi sobre liderança ao sair da vila. O povo de Cidade de Ferro respeita o Príncipe Ashitaka imediatamente, pois ele mostra bravura e compaixão ao salvar alguns de seus guerreiros de uma morte certa. Ashitaka realmente incorpora uma liderança especializada, porque não tem medo de falar a verdade, mesmo que isso cause desconforto. Ele é tão focado em seus objetivos quanto Moro, e ao contrário da Senhora Eboshi, ele pensa cuidadosamente em cada uma de suas decisões, avaliando como suas escolhas afetarão os outros.
O personagem mais enigmático de Princesa Mononoke, o Espírito da Floresta, é o líder da Floresta de Cedro. Os deuses da floresta o consideram com reverência silenciosa. San demonstra que entende pelo menos alguns de seus motivos quando ela oferece ao Espírito da Floresta uma muda em troca de curar Ashitaka. O Espírito da Floresta prioriza o equilíbrio. Ele parece ser um pouco onisciente e extremamente sábio. Mas até mesmo ele pode causar dor quando é pressionado demais. O Espírito da Floresta é um exemplo de liderança que permite que as pessoas decidam por si mesmas, intervindo em momentos significativos e estratégicos.
Tema: Doença e Como a Deficiência é Marginalizada
Lady Eboshi Cria Caminhos para Pessoas com Deficiência Participarem da Sociedade
Hayao Miyazaki fez uma escolha muito consciente ao retratar pessoas com hanseníase em A Princesa Mononoke. Ele não quis fazer um filme histórico que incluísse apenas algumas classes de pessoas; era importante para ele incorporar várias experiências de vida. As pessoas com hanseníase muitas vezes eram abandonadas e repudiadas pela sociedade, frequentemente por medo e estigmatização.
Miyazaki aponta em entrevistas como essa marginalização dos deficientes continua até os dias de hoje. Ele cresceu perto de um sanatório que tratava aqueles com a doença de Hansen. Lady Eboshi não apenas ofereceu trabalho estável e um lugar seguro para viver às mulheres forçadas a trabalhar em prostíbulos, ela também garantiu um lugar em sua sociedade para os doentes terminais. Um personagem com hanseníase diz que tudo mudou para eles quando Lady Eboshi lhes forneceu cuidados básicos de saúde, acomodações de vida razoáveis e trabalho significativo com o qual poderiam se sustentar sem deteriorar ainda mais sua saúde.
O povo de Ferrovia, com a doença de Hansen, ajuda a Dama Eboshi a projetar e fabricar armas que todos os cidadãos de Ferrovia podem atirar com eficácia, desde soldados até lavadeiras. O tema se torna ainda mais complexo ao desvendar o simbolismo de uma pessoa marginalizada criando um produto que pode prejudicar ou marginalizar ainda mais outro ser, assim como as pessoas com doença de Hansen criam armas com balas de ferro que os guerreiros de Dama Eboshi usam em sua guerra contra os animais da floresta.
No final de Princesa Mononoke, um detalhe sutil revela que as pessoas com doença de Hansen estão curadas totalmente de suas feridas que eventualmente poderiam levar suas vidas. O Deus da Floresta retorna à vida e cura o mundo, aparentemente dando a todos uma segunda chance. Ashitaka argumenta que o Espírito da Floresta está enviando a todos uma mensagem: que é hora de começar a viver novamente. Miyazaki frequentemente descreve o espírito por trás de seus filmes como uma oração pela esperança. Talvez este final seja a esperança de Miyazaki de que um dia o mundo priorize a cura de doenças em vez de escondê-las e gastar sua energia priorizando poder e lucros.
Tema: Pacifismo e o Ciclo da Violência
Príncipe Ashitaka está comprometido em interromper a violência
Quando o Príncipe Ashitaka é infectado pela maldição que torturava o deus javali, Nago, de dentro para fora, ele se vê diante de uma encruzilhada. Ele deve deixar sua vila Emishi para sempre, mas ele leva consigo o conselho de despedida da matriarca Emishi e o guarda perto de seu coração. Ele se compromete a “ver com olhos não obscurecidos pelo ódio.” A maldição veio de uma bala de ferro alojada no deus javali, e agora foi passada para Ashitaka. A única maneira de Ashitaka evitar se tornar uma criatura sem mente de dor, ódio e sofrimento é se comprometer a interromper a violência, interna e externa.
A violência é cíclica. Ela gera mais violência através da dor e do trauma que não são abordados e curados. Quando Ashitaka encontra Lady Eboshi, ele se depara com a arquiteta da maldição. Ela não quis criar a maldição com suas balas de ferro, mas também não promete imediatamente parar com a violência. O braço amaldiçoado de Ashitaka quer matar Lady Eboshi, e ele até diz que se isso levantasse a maldição, ele deixaria seu braço amaldiçoado dilacerá-la. Mas Ashitaka sabe que isso só espalharia mais violência e ódio, porque a maldição funciona como o ciclo de violência.
É discutível se Ashitaka é um verdadeiro pacifista, já que ele usa armas. Ele utiliza essas armas com muito cuidado, e apenas em legítima defesa ou para defender os outros. Ele é ponderado com sua força, mesmo que a maldição queira aumentar sua força, alimentando sua raiva e ódio.
No final do filme, Ashitaka mal deixa sua flecha voar. Ele e San finalmente resolvem a guerra não tendo a maior força ou astúcia na batalha, mas por meio de um ato de compaixão e justiça altruístas. Depois que Lady Eboshi finalmente decapita o Espírito da Floresta, San e Ashitaka arriscam suas vidas para reunir o Espírito da Floresta com sua cabeça, equilibrando as escalas da justiça. É o primeiro grande passo quando se trata de parar a guerra e recomeçar. Felizmente, Lady Eboshi finalmente entende que a resposta para o sofrimento não é mais violência, e ela é finalmente persuadida a mudar seus métodos. Ashitaka então fica em Irontown para ajudar na reconstrução, para que as pessoas possam prosperar sem voltar aos seus padrões que causaram tanta discórdia entre eles e a floresta.
Tema: Amor Verdadeiro e a União de Mentes Afins
Ashitaka & San São um Lindo Casal
Ashtiaka e San são alguns dos personagens mais altruístas da ficção. Eles simplesmente têm abordagens diferentes, em parte por causa de sua criação. Ashitaka foi criado em uma comunidade isolada, por um grupo de anciãos e líderes comunitários. Ele conhecia os caminhos da batalha e os usava prontamente para proteger as fronteiras de sua vila, mas parece que eles levam uma vida em grande parte pacífica.
Por outro lado, San foi rejeitada por seus pais humanos e deixada na floresta como um sacrifício para a deusa loba, Moro. Em vez de comê-la, Moro mostrou a ela o amor de uma mãe e a criou junto com seus dois filhos lobos. Enquanto Ashitaka sempre soube exatamente onde pertencia, San vivia entre dois mundos. Moro ama sua filha do jeito que ela é, mas descreve San como nem loba, nem humana, apenas por ser humana mas criada e amada na floresta.
Embora San e Ashitaka tenham criações diferentes, ambos são pessoas muito corajosas e amorosas. Ashitaka é pragmático sobre acabar com a violência, e San é incrivelmente corajosa, mas é impulsionada pela dor. É compreensível devido ao seu trauma causado por seus pais biológicos, e pela dor de ver sua casa na floresta sendo profanada pelas balas de ferro da Dama Eboshi.
Quando Ashitaka vê San pela primeira vez, ele imediatamente reconhece um espírito afim nela. Quando ela é cáustica e defensiva com ele por ele ser humano, ele não leva para o lado pessoal. Pacientemente ele mostra a ela que não é seu inimigo. Moro percebe imediatamente que Ashitaka está apaixonado pela filha dela. San rejeita a ideia imediatamente, mas parece ser mais por medo do que por ódio.
San percebe que Ashitaka não é o inimigo, e que eles trabalham incrivelmente bem juntos. Seus corações se alinham enquanto eles interrompem a guerra entre humanos e a floresta. Seu romance é sutil, mas não menos marcante. Princesa Mononoke não tem um final de conto de fadas romântico com um casamento ou beijo de amor verdadeiro, mas os personagens de San e Ashitaka não pedem por gestos grandiosos desse tipo. Eles se separam, sabendo que estão destinados a ficar juntos um dia, depois que ambos desempenharam seus papéis na cura e reconstrução pós-guerra: Ashitaka com os humanos, e San na floresta.
Tema: Ambientalismo & Capitalismo
Quando a Industrialização Vai Longe Demais?
Quando Lady Eboshi se choca com San, elas representam um dos temas mais comoventes em Princesa Mononoke. San é uma representante da floresta, e ela é um símbolo que torna as coisas muito pessoais para o povo de Cidade de Ferro. Ela já foi uma deles, mas quando os humanos a rejeitaram para encobrir seus erros ao profanar a Floresta de Cedro, San cresceu na floresta e se dedicou à sua preservação e proteção. Ela é o símbolo da fúria da natureza e das falhas da humanidade.
Lady Eboshi representa o progresso, de muitas maneiras. A melhor parte da visão de Lady Eboshi é o seu progresso social. Ela se certifica de que os marginalizados da humanidade tenham seu lugar legítimo em sua sociedade. As pessoas com a doença de Hansen, Lady Eboshi e todos em Irontown têm direito à prosperidade. Mas Lady Eboshi não tenta encontrar um novo caminho para alcançar esse objetivo, ela apenas imita os sistemas que costumavam marginalizá-la e ao seu povo. Ao imitar um sistema que insiste em guerra e exploração da terra para o lucro, ela espalha mais discórdia e doença pelo mundo. Inovação e progresso não são inerentemente maléficos. É quando Lady Eboshi deixa seu ego sobrepujar seus melhores instintos ao travar guerra contra a floresta em vez de corrigir suas maneiras de mineração de ferro que tudo sai dos trilhos.
Ashitaka representa o caminho do meio entre San e Dama Eboshi. Ele compreende o povo de Cidade de Ferro e quer que eles encontrem uma maneira de prosperar. Mas ele vê a dor da floresta e de San, e reconhece que é injusta. Tanto a humanidade quanto a natureza têm o direito de prosperar, e Ashitaka afirma que devem encontrar uma maneira de trabalhar juntos. Pode-se argumentar que se um lado está mais errado do que o outro, seria a Dama Eboshi e seu capitalismo. Ashitaka a critica mais, condenando seus métodos e sua indiferença cruel ao sofrimento dos inocentes como mero dano colateral. Parece, então, que a mensagem de Princesa Mononoke é que a inovação e o progresso social são necessários, mas o capitalismo desenfreado e a priorização do lucro acima de tudo são um grande erro.
